道家類
儒家類
洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
太平部
太玄部
清代道教文獻
作为而无容私此上古之治也)阳子居(人名)见老聃曰有人于此向疾(敏于句道)彊
梁(勇于力行)物彻(知周物情)疏明(疏通 明达) 学道不勌(音倦)如是者可比明王乎
(比犹及也)老聃曰是于圣人也胥易(胥徒之更番直事者)技系(工技之 (第 2p073a 页)
梁(勇于力行)物彻(知周物情)疏明(疏通 明达) 学道不勌(音倦)如是者可比明王乎
(比犹及也)老聃曰是于圣人也胥易(胥徒之更番直事者)技系(工技之 (第 2p073a 页)
一多少均小大而已及其言之至则次之
以参古今一生死同梦觉千变万化而归
于一致所谓 明达 而无碍者也然而物我
齐之则可也至于梦觉则何以同之欤夫
昼之所为与夜之所梦一也然昼以觉夜
以寐小 (第 046a 页)
以参古今一生死同梦觉千变万化而归
于一致所谓 明达 而无碍者也然而物我
齐之则可也至于梦觉则何以同之欤夫
昼之所为与夜之所梦一也然昼以觉夜
以寐小 (第 046a 页)
子之说是
也苟不受神仙之命则必无好仙之心未有
心不好之而求其事者也未有不求而得之
者也自古至今有高才 明达 而不信有仙者
有平平许人学而得仙者甲虽多所鉴识而
或蔽于仙乙则多所不通而偏达其理此岂
非天命之所使然 (第 004a 页)
也苟不受神仙之命则必无好仙之心未有
心不好之而求其事者也未有不求而得之
者也自古至今有高才 明达 而不信有仙者
有平平许人学而得仙者甲虽多所鉴识而
或蔽于仙乙则多所不通而偏达其理此岂
非天命之所使然 (第 004a 页)
(处上理/数必然)
天之道(阴且/阳也)其犹张弓(有煞/生也)高者案之(剂大/长也)
下者举之(辅始/生也)有馀者损之(破满/盈也)不足者补
之(予虚/空也)天之道损有馀(均为/常也)补不足(资寡/亡也)人
之道则不然(所不/行也)损不足(夺弱/蒙也)奉有馀(与大/众也)
孰能损有馀 (明达/ 通也)而奉天下(福并/生也)唯有道者
(为无/名也)是以圣人(谓明/王也)为而不恃(无所/望也)成功 (第 008b 页)
天之道(阴且/阳也)其犹张弓(有煞/生也)高者案之(剂大/长也)
下者举之(辅始/生也)有馀者损之(破满/盈也)不足者补
之(予虚/空也)天之道损有馀(均为/常也)补不足(资寡/亡也)人
之道则不然(所不/行也)损不足(夺弱/蒙也)奉有馀(与大/众也)
孰能损有馀 (明达/ 通也)而奉天下(福并/生也)唯有道者
(为无/名也)是以圣人(谓明/王也)为而不恃(无所/望也)成功 (第 008b 页)
百径然总无功既违黄帝老子之教言不参真师阴
阳之同𩔖曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠
本冀延年故因促寿若有 明达 之士复遇真师之言
旷然行之愈勤不怠夙夜不休以求药专心伏食而
密行三载一任远游九年足可轻举积累一纪 (第 32a 页)
阳之同𩔖曲折而招九都之戾何由而结一黍之珠
本冀延年故因促寿若有 明达 之士复遇真师之言
旷然行之愈勤不怠夙夜不休以求药专心伏食而
密行三载一任远游九年足可轻举积累一纪 (第 32a 页)
于生不由知则未有不同者也故天下莫
不芒也
疏芒昧闇也言凡人在生芒昧如是举世
皆惑岂有一人不昧者而庄子体道真人
智用 明达 俯同尘俗故云而我独芒郭注
稍乖今不依用
夫随其成心而师之谁独且无师乎
注夫心之足以制一身之用者谓 (第 019b 页)
不芒也
疏芒昧闇也言凡人在生芒昧如是举世
皆惑岂有一人不昧者而庄子体道真人
智用 明达 俯同尘俗故云而我独芒郭注
稍乖今不依用
夫随其成心而师之谁独且无师乎
注夫心之足以制一身之用者谓 (第 019b 页)
象
次二明腹睒天睹其根测曰明腹睒天中独
烂也
范曰二为目故明也烂明也王曰得位当
昼以 明达 之腹仰视于天必究其根本矣
光谓二为思中而当昼故有是象
次三师或导射豚其埻测曰师或导射无以
办也
(第 042a 页)
次二明腹睒天睹其根测曰明腹睒天中独
烂也
范曰二为目故明也烂明也王曰得位当
昼以 明达 之腹仰视于天必究其根本矣
光谓二为思中而当昼故有是象
次三师或导射豚其埻测曰师或导射无以
办也
(第 042a 页)
莫能见天大恩生莫能知愚者只知自能
养其身不知天垂恩而养万民春种秋收
夏结冬藏应时霜雪雨露滋荣万化世之
知天恩者性通 明达 也君子得之固穷穷
通道则天地通天地通则万化通万化通
则神通神通则应机万变抱一无离而阒 (第 013a 页)
养其身不知天垂恩而养万民春种秋收
夏结冬藏应时霜雪雨露滋荣万化世之
知天恩者性通 明达 也君子得之固穷穷
通道则天地通天地通则万化通万化通
则神通神通则应机万变抱一无离而阒 (第 013a 页)
国弘道化人役使雷霆坐召
风雨斩灭妖邪救济旱涝拯度幽显赞助皇
民即今人间清微雷法妙道是也实与诸法
不同 明达上人 一闻顿悟盖五行以庚为主
而五气以一为祖万法以心为正其法简易
不若有为不落无作不贡存想无泥虚文无
祭祀 (第 002a 页)
风雨斩灭妖邪救济旱涝拯度幽显赞助皇
民即今人间清微雷法妙道是也实与诸法
不同 明达上人 一闻顿悟盖五行以庚为主
而五气以一为祖万法以心为正其法简易
不若有为不落无作不贡存想无泥虚文无
祭祀 (第 002a 页)
益谦第二十二
曲则全(专则全其身也/曲已从众不自)枉则直(自得直也枉音往/枉屈己而申人久久)洼
则盈(德归之也洼乌⬤反/地洼下水流之人则下)弊则新(人天下敬之久久/自受⬤薄后己先)
(也/自新)少则得(天道祐谦神明托虚/自受取少则得多也)多则惑(于所守学/财多者惑)
(于所闻/多者惑)是以圣人抱一为天下式(一乃知万事故能为/抱守法式也圣人守)
(式也/天下法)不自见故明(天下之目以视故能 明达 也见贤遍/圣人不以其目视千里之外也乃因)
(反)不自是故彰(非人故能彰显于世/圣人不自以为是而)不自 (第 11a 页)
曲则全(专则全其身也/曲已从众不自)枉则直(自得直也枉音往/枉屈己而申人久久)洼
则盈(德归之也洼乌⬤反/地洼下水流之人则下)弊则新(人天下敬之久久/自受⬤薄后己先)
(也/自新)少则得(天道祐谦神明托虚/自受取少则得多也)多则惑(于所守学/财多者惑)
(于所闻/多者惑)是以圣人抱一为天下式(一乃知万事故能为/抱守法式也圣人守)
(式也/天下法)不自见故明(天下之目以视故能 明达 也见贤遍/圣人不以其目视千里之外也乃因)
(反)不自是故彰(非人故能彰显于世/圣人不自以为是而)不自 (第 11a 页)
生故为天下修学之楷模也
不自见故明
注圣人不以其视目千里之外乃因天下
之目以视之故能 明达 也○疏物我皆空
不见有我身相故智慧明照也
不自是故彰
注圣人不自以为是而非人故能彰显于
世也○ …… (第 006a 页)
分别智也言人常能守静则其德不散故
能复于本性归无分别智也
知其白守其黑为天下式
注白以喻昭昭黑以喻默默人虽自知昭
昭 明达 当复守之以默默如暗昩无所见
如是则可为天下法式则其德常在也○
○疏白昭明也黑闇昩也式法也自显明白 (第 024b 页)
不自见故明
注圣人不以其视目千里之外乃因天下
之目以视之故能 明达 也○疏物我皆空
不见有我身相故智慧明照也
不自是故彰
注圣人不自以为是而非人故能彰显于
世也○ …… (第 006a 页)
分别智也言人常能守静则其德不散故
能复于本性归无分别智也
知其白守其黑为天下式
注白以喻昭昭黑以喻默默人虽自知昭
昭 明达 当复守之以默默如暗昩无所见
如是则可为天下法式则其德常在也○
○疏白昭明也黑闇昩也式法也自显明白 (第 024b 页)
苦上升天堂衣食自然
二念帝王国主道化兴隆庠序济济皇教恢
宏威仪翼翼普天所瞻民称太平四夷宾
伏妖恶自灭圣贤自生
三念法师功德大建教化 明达 俱获飞仙
四念同志学人早得仙道更相开度
五念九亲和睦好尚仁义贵道贱财行为物
范
六念损已布施道士及 (第 008b 页)
二念帝王国主道化兴隆庠序济济皇教恢
宏威仪翼翼普天所瞻民称太平四夷宾
伏妖恶自灭圣贤自生
三念法师功德大建教化 明达 俱获飞仙
四念同志学人早得仙道更相开度
五念九亲和睦好尚仁义贵道贱财行为物
范
六念损已布施道士及 (第 008b 页)
苦上升天堂衣食自然
二念帝王国主道化兴隆庠序济济皇教恢
弘威仪翼翼普天所瞻民称太平四夷宾
伏妖恶自灭贤圣日生
三念法师功德大建教化 明达 俱获飞仙
四念同志学人早得仙道更相开度
五念九亲和睦好尚仁义贵道贱财行为物
范
六念损巳布施道士及 (第 009b 页)
二念帝王国主道化兴隆庠序济济皇教恢
弘威仪翼翼普天所瞻民称太平四夷宾
伏妖恶自灭贤圣日生
三念法师功德大建教化 明达 俱获飞仙
四念同志学人早得仙道更相开度
五念九亲和睦好尚仁义贵道贱财行为物
范
六念损巳布施道士及 (第 009b 页)
苦上升天堂衣食自然
二念帝王国主道化兴隆庠序济济皇教恢
弘威仪翼翼普天所瞻民称太平四夷宾
伏祅恶自灭贤圣日生
三念法师功德大建教化 明达 俱获飞仙
四念同志学人早得仙道更相开度
五念九亲和睦好尚仁义贵道贱财行为物
范
六念损已布施道士及 (第 009a 页)
二念帝王国主道化兴隆庠序济济皇教恢
弘威仪翼翼普天所瞻民称太平四夷宾
伏祅恶自灭贤圣日生
三念法师功德大建教化 明达 俱获飞仙
四念同志学人早得仙道更相开度
五念九亲和睦好尚仁义贵道贱财行为物
范
六念损已布施道士及 (第 009a 页)